Буддизм проник в Китай в I веке н.Pэ. Существует легенда, согласно которой в 56 году н.Pэ. ханьскому императору Мин-ди явился во сне некий святой, сияющий золотым блеском. Утром император созвал мудрых сановников, чтобы узнать, что это за святой. Все они были в недоумении, и только один мудрец сказал: «Ваш подданный слышал, что на Западе есть божество-шэнь, его называют Буддой. Это божество и явилось вашему величеству». Тогда император снарядил посольство в Западный край (Центральную Азию), и это посольство вернулось с буддийскими текстами и священными изображениями, которые везли на белом коне. Сопровождали этого коня два монаха Дхармаратна и Кашьяпаматанга. В столице империи Лояне монахам были оказаны почести, вскоре там возвели первый буддийский монастырь монастырь Белого Коня (Баймасы). В этом историческом анекдоте действительности соответствуют только два факта: во-первых, приблизительное время знакомства китайцев с буддийским вероучением, а во-вторых, географическое направление распространения буддизма из Центральной Азии по Великому шелковому пути; все же прочее, как выразился когда-то Поль Верлен,P «литература».
Китайское сознание в полном соответствии с идеей Чжун го (самоназвание Китая, буквально «Срединное государство» или «Государство в центре мира») воспринимало окружающий мир как «варварскую периферию», которая не способна соперничать с цивилизацией Поднебесной. Поэтому неудивительно, что мировые религии, «иноземные» по своей природе, на китайской почве не прижились, а в той степени, в какой их адаптация все же состоялась, были «китаизированы»: так, приверженцы ислама находили родство между своей верой и конфуцианством (надпись на стеле в Шэньси гласит: «Великий мудрец Запада Мухаммад жил в Аравии много позже Конфуция, мудреца Срединного государства. Хотя они разделены веками и землями, у них один разум и одна истина»), а христианство именно как религия, а не как церковь пользовалось популярностью, к примеру, среди китайских революционеров (Сунь Ятсен говорил, что принадлежит «не к христианству церкви, но к христианству Христа, который был революционером»). Схожая судьба постигла и третью мировую религию буддизм, причем эта религия «китаизировалась» настолько, что была воспринята в других странах Дальнего Востока, прежде всего в Корее и Японии, как сугубо китайская. В самом же Китае буддизм, даже в его «китаизированной» форме, столкнулся с сильным сопротивлением конфуцианства и даосизма, на недолгое время восторжествовал, но в конце концов был побежден (на государственном уровне) и трансформировался до неузнаваемости по сравнению с индийским «оригиналом». При этом буддизм оказал значительное влияние как на конфуцианство (во многом благодаря ему сложились доктрины неоконфуцианства), так и на даосизм и внес существенный вклад в формирование так называемой синкретической народной религии, а мифология буддизма органично вплелась в общекитайскую мифологию.
Китай и иноземные влияния.P Мировые религии в Китае.P Проникновение буддизма.P Первые переводчики сутр.P Тхеравада и Махаяна.P «Китаизация» буддизма.P Ваджраяна.P Буддизм и китайская традиция.P Концепция посмертного воздаяния (карма).P Диюй.P Император Тайцзун в преисподней.P Буддийский рай.P «Чистые земли».P Сукхавати.P Потала.P Мировые циклы.P Будды.P Шакьямуни.P Бодхисаттвы.P Пратьека-будды.P Амитабха.P Амидизм.P Будда Вайрочана.P Учение о трех телах Будды.P Майтрейя.P Толстобрюхий Милэ.P Будда Манджушри.P Бодхисаттва Гуаньинь.P Владыка преисподней Дицзанван.P Бодхисаттва Кшитигарбха как «прообраз» Дицзанвана.P Архаты (лохани).P Бог зла Мара и его присные.P «Голодные духи».P Яньло-ван.P Чань-буддизм.P «Убей Будду».P Миф о Бодхидхарме.P «Загрязнение» буддизма.P Учение секты Фанлуньгун.
Ученик победит землю, мир Ямы и этот мир богов.
КИТАЙСКИЙ БУДДИЗМ: чань и другие
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА
Научная и не худ. литература
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА - Буддизм. Энциклопедия
Комментариев нет:
Отправить комментарий